莫家浩 | 东边普度
乍看之下，大士爷是普度的主神，然而在大士爷布帐开光和退神、监督祭祀、烧衣施食等仪式环节中，皆由宝安宫四位王府发挥核心作用；烧衣施食时，以宝安宫五符烧化，除了象征烧衣施食在整场仪式里的重要性，也体现了宝安宫自1980年代以降，一方面整合其在四湾东边的神圣领域，同时也一再重新确认东边边界的范围。
在《老清明、新清明》一文中，笔者曾谈到边佳兰四湾（Sungai Rengit）当地华人认为，四湾乃由”港内“和“东边”两部分组成。然而，港内与东边的界限并不明确，也不存在于政府文件中，而是一种约定俗成的观念，存在于本地人的意识中。如果硬要较真，本地人会将纵贯四湾新村的古楼路（Jalan Kurau）视为港内与东边的交界；举凡四湾岛的华人坟场（福潮亭义山）、华校（育本学校）、车站和商业街区等，则被视为是港内与东边人共有的公共场域。
从籍贯来说，港内的居民以漳州语系的诏安人为主、东边则以泉州语系的晋江人为大宗，但随着新村的建立及时代流转，方言群的认知与藩篱如今也已越发淡薄，惟有在当地华人的传统节日祭祀活动中，依旧可隐约感受到港内与东边的畛域遗绪。例如，1930年代开辟并使用至今的福潮亭义山是四湾的华人坟场，接纳来自港内与东边不同籍贯的先人入土为安。然而该义山的清明公祭仪式仍由港内与东边人士各自组织，彼此错开，在不同的日子举行。
